Descartes, \"Je pense donc je suis\" Il s'agit là sans doute d'une des formules les plus célèbres de l'histoire de la philosophie puisqu'elle inaugure un changement radical dans la pensée du sujet: c'est à partir du constat de la pensée que se déduit notre existence. Dans ce passage du Discours de la méthode, Descartes cherche à savoir ce qu'il peut y avoir d'indubitable. Si nous voulons être assurés de la vérité de nos connaissances, nous devons rejeter toutes celles qui sont incertaines. C'est ainsi que Descartes entreprend méthodiquement de douter de tout ce qui n'est pas absolument certain. Sera ainsi vrai et certain ce qui est indubitable, ce dont on ne peut douter. Attention, il s'agit bien de remarquer que le doute de Descartes est ici méthodique, c'est-à-dire qu'il est le chemin qui permet de parvenir à la vérité, ce qui le distingue du doute sceptique dont le résultat est une paralysie de la pensée. Ainsi, puisque nos sens nous trompent parfois, nous ne pouvons entièrement leur faire confiance et nous devons alors douter des informations qu'ils nous fournissent: rejetons donc comme faux tout ce que nos sens nous apprennent.
Or, dans le contexte actuel, à l'ère où la consommation est presque un devoir de citoyens, un hobby, dans certains cas même une profession et où les centres commerciaux sont devenus des point de rencontres, des endroits où on va entre amis et où on peut dîner aussi (et ce, même les soirs de semaine et le dimanche), on pourrait tout aussi bien dire que la possession de biens régit notre identité. D'où l'affirmation « Je dépense, donc je suis». Mais est-ce bien là le nouveau fondement de notre société? Selon moi, la mentalité actuelle est bel et bien régie par l'acquisition de biens. D'abord, je crois que cet état de fait a toujours été observable, mais à bien moins grande échelle. En effet, l'Homme a toujours eu la Dissertation: "je pense donc je suis" 2642 mots | 11 pages RINCIPITO PSICOLOGICO Temperamento: Seguro de si mismo, con ideas claras. su melancolía y su gusto por ver puestas de sol, sobre todo cuando se siente triste. Carácter: Solidario, justo, analítico, reflexivo, preocupado por temas de la vida.
La prise de conscience c'est un arrêt du cours habituel de mes sensations. La prise de conscience, ici, ne suppose pas qu'on ai conscience de soi mais elle suppose qu'on soit capable de faire autre chose que de sentir. Fait (factus) Evénement (evenit) - Passé - Constater - Expiquer: causes - Présent - Ce qui survient - Inhabituel Prendre conscience de ma posture peut-être soi un fait, soi un événement, c'est un événement si je sais pourquoi je suis assis, je ne peux me contenter de constater. C'est un fait si je ne reflechi pas au fait que je suis assis. Un homme affairé est une personne diverti, il s'oubli lui-même. L'homme de loisir lui, reflechi par lui-même. Sénèque: "Il y a loisir quand on a conscience du loisir mais il n'est qu'à demi vivant cet homme qui pour prendre conscience de la posture de son propre corps a besoin qu'on la lui indique. Comment pareil homme pourrait-il être le maître d'un seul instant de sa vie? Puis-je donc pour autant me contenter de me poser face à moi-même.
Pour prouver que rien n'échappe au doute. Le doute devient hyperbolique, il faut une construction méthodique, le monde n'a pas été créé par Dieu, mais par un malin génie qui truque les réalités, les évidences. Il nous faut donc maintenir le doute au-delà du doute naturel, c'est un exercice héroïque le doute est volontaire et systématique, il reste cependant naturel car il est plus facile de sombrer dans le doute sceptique. Dans la première méditation, nous avons une opinion de Dieu, il a créé arbitrairement toutes les vérités éternelles, mathématiques et aurait pu les créer autrement et faire que 2 et 2 ne fassent pas 4. L'hypothèse du malin génie qui peut tromper contrairement à Dieu, est un pur procédé méthodologique. Cette hypothèse permet de douter. Il révèle la nature du doute cartésien, il émane avant tout de notre volonté, il y a suspension volontaire de nos jugements, de nos préventions; Il n'est pas sceptique, mais méthodique, il nous préserve des sensations, de la mémoire et de l'imagination ainsi que des opinions.
» (Discours de la méthode, troisième partie). Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, les vérités mathématiques. «Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pour démonstrations. »
La formule du « pas sans » a été martelée par Lacan dans le Séminaire 10 à propos de l'angoisse. Il l'a reprise dans le Séminaire 15, pour relier à cette occasion le sujet divisé avec l'objet petit a. Le jeu de mots lacanien est encore une fois lumineux entre le « pas sans » du sujet barré qui ne va pas sans le corps, et le « pas sens » du même sujet barré qui se désole face à l'obligation d'accepter que son sens doive rester dans l'objet petit a. Lacan a aussi joué sur le sens du mot « pas » dans « pas de sens » relativement à la substitution métaphorique. Le sujet n'est « pas sans » le corps Références Séminaire 6: [séance du 20/05/1959] Ce quotient et ce reste restent ici en présence l'un de l'autre, et si l'on peut dire, se soutenant l'un par l'autre […] Séminaire 10: [page 119] […] ce que je vous ai appris à désigner par l'objet petit a, vers quoi vous oriente l'aphorisme que j'ai promu concernant l'angoisse, qu'elle n'est pas sans objet.
Descartes nous invite à nous initier au doute pour comprendre qui nous sommes. ] Par exemple celui qui rêve est convaincu d'être dans la réalité alors qu'il n'en est rien. Et enfin il faut mettre le doute sur les vérités géométriques, sur les réalités mathématiques. Même si on est en plein rêve les résultats des calculs de base resteront les mêmes et il est impossible qu'une force nous fasse penser le contraire. Selon Descartes si l'on arrive à penser en écartant et en doutant sur ces trois éléments alors on serait capable de mieux comprendre qui est le sujet. ]