Examiner le problème des rapports entre langage et vérité conduit au cœur de la démarche philosophique, puisque l'interrogation sur la vérité définit sa raison d'être même, et que celle-ci ne peut s'effectuer que dans le langage, même si c'est pour en souligner les insuffisances et cerner les limites du dicible. À l'heure du lingustic turn, cette question éternelle de la philosophie prend une dimension nouvelle, car si l'être de l'homme est langage, le problème du dire vrai, loin d'être exclusivement gnoséologique ou éthique, devient alors existentiel, engageant tout l'être-au-monde de l'homme. Le parcours se constituera de trois grands moments: Le premier examinera les relations de l'être et du logos dans la pensée antique, selon trois conceptions: confusion (pensée traditionnelle), dissociation (la crise sophistique), relation (la réponse au défi sophistique: Platon, Aristote…). Le langage est-il le lieu de la vérité. Le second abordera le problème du dicible et l'indicible (l'au-delà et l'en-deçà du langage), en examinant notamment la question philosophique de l'intuition comme mode d'accès direct aux choses.
Corrigé-texte de Nietzsche sur le langage. Thèse: le mot, signe linguistique, est un concept. Problème: rapports langage et réalité/vérité. Les mots sont-ils capables de dire la nature des choses? (Cf. sujet bac blanc: "les mots cachent-ils les choses"). Commentaire (points importants du texte). Réponse: non. Les mots, en tant que concepts, ne peuvent dire les choses telles qu'elles sont vraiment. En effet la réalité est individuelle. Thèse nominaliste: il n'existe que des choses différentes entre elles. Dissertation vérité et langage - Dissertation - Angelique Trebel. Les mots, eux, sont généraux et abstraits. Rejettent par déf tout ce qui différencie les choses les unes des autres. Ne gardent que ce qui leur est commun, les ressemblances entre elles, pour les grouper sous les mêmes mots (toutes les tables, qu'elles soient petites, carrées, en bois, en marbre, etc., sont regroupées sous le terme de "table"). Les mots font donc comme si les choses étaient semblables entre elles, identiques et non seulement différentes. Font comme si nous avions affaire à une seule et même chose devant une table carrée ou ronde.
Si je veux reconnaître quelqu'un, je lui donne un nom, mais ce nom ce n'est pas lui. Il le sait bien et me reproche amèrement de le trahir lorsque je le traite comme un nom et non comme sa personne. « B. PARAIN I) Étudiez les articulations du texte, dégagez l'idée centrale le plus brièvement possible. 2) Pourquoi, d'après le texte, les mots ne peuvent-ils vraiment représenter l'objet ou la personne dans leur individualité? 3) Étudiez dans le texte l'opposition de l'image et de la parole. 4) Les mots peuvent-ils, selon vous, rendre compte de la diversité des choses et des personnes? GROUPE I (A), JUIN 1982 F 8, G, H. 350 Communiquer et informer, est-ce la même chose? GROUPE II JUIN 1982 F 8, G, H. 351 « Il n'est pas de tyran qui aime la vérité. Le langage et la vérité sur les. La vérité n'obéit pas. « Qu'en pensez-vous? GROUPIE Il JUIN I98L F 8 G. H, 352 « L'esprit qui ne sait plus douter, a dit Alain, descend au-dessous de l'esprit. « Qu'en pensez-vous? JUIN 1980 F 100 353 « Les mots sont des symboles pour les idées, mais les idées sont des signes imagés plus ou moins précis de sensations qui reviennent souvent et ensemble, de groupes de sensations.