Le sujet 2005 - Bac L - Philosophie - Commentaire d'un texte philosophique LE SUJET Expliquer le texte suivant: Si le cours naturel des choses était parfaitement bon et satisfaisant, toute action serait une ingérence inutile qui, ne pouvant améliorer les choses, ne pourrait que les rendre pires. Ou, si tant est qu'une action puisse être justifiée, ce serait uniquement quand elle obéit directement aux instincts, puisqu'on pourrait éventuellement considérer qu'ils font partie de l'ordre spontané de la nature; mais tout ce qu'on ferait de façon préméditée et intentionnelle serait une violation de cet ordre parfait. John stuart mill la nature explication de texte corrigé du bac. Si l'artificiel ne vaut pas mieux que le naturel, à quoi servent les arts de la vie? Bêcher, labourer, bâtir, porter des vêtements sont des infractions directes au commandement de suivre la nature. [... ] Tout le monde déclare approuver et admirer nombre de grandes victoires de l'art sur la nature: joindre par des ponts des rives que la nature avait séparées, assécher des marais naturels, creuser des puits, amener à la lumière du jour ce que la nature avait enfoui à des profondeurs immenses dans la terre, détourner sa foudre par des paratonnerres, ses inondations par des digues, son océan par des jetées.
Il s'agit donc de vérité factuelle dans sa dimension morale de rapport à autrui.? Société: « Bien-être social », « progrès de la civilisation » renvoient à cette notion. Comment faire coexister une multiplicité d'individus? Comment instaurer une cohésion sociale? Les oppositions « avantage présent »/long terme, « commodités générales »/intérêt général, « mal »/ »bien » renvoient à cette nécessité d'unité de cohésion, voire de bonheur social.? Politique: « confiance », « parole humaine », « bien-être social », « progrès de la civilisation », « vertu » y renvoient. Le but de Mill n'est pas d'instaurer l'ordre et la paix sociale par la force, mais de parvenir au bonheur par le verbe et par la « confiance réciproque ». Pas d'ordre imposé d'en haut donc. Mais un lien qui se tisse entre et par les individus, par la parole. John stuart mill la nature explication de texte corrige les. Cette dialectique individu/société induit celle, relevant de la logique, qui distingue le couple règle/exception. La parole doit être réglée (se référer à des règles reconnues par tous) mais souple (en situation, proférée par des individus pris dans un contexte).
L'Être Humain fait-il partie de la nature? La nature (« Natura » en latin et « Phusis » en grec) désigne au sens large tout ce qui nous entoure. Elle désigne aussi bien les choses inertes que les choses vivantes. Aristote va opposer les choses inertes aux choses artificielles (fabriquées par l'homme). Contrairement à Aristote, Descartes, l'animal n'a pas d'âme. John stuart mill la nature explication de texte corrigés. Pour Aristote, le vivant se caractérise par une âme, une sorte de souffle ou d'élan vital qui les anime. D'après lui il y a donc 3 types d'âme: Sensitive (seulement pour l'homme et l'animal) Végétative Raison Le mot nature peut à partir de là être compris comme un ordre extérieur aux hommes. C'est par exemple le sens des mots « cosmos » ou « pan » = tout. Natura est aussi ce qui donne la vie, la mère nourricière, l'origine, les fondements. On se représente la mère nourricière comme bonne ou hostile pour l'homme. Le problème c'est que l'homme définit, essaye de connaître et maîtriser la nature, mais il n'est pas « un empire dans un empire » (Spinoza).
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Il s'oppose ici aussi à l'opinion courante: la loi ne consiste pas, dit-il à « limiter » l'action comme on le dit souvent. Elle ne doit pas être perçue comme « une contrainte » (cf. question 2b) car elle est protectrice, elle sert nos intérêts. Remarquer aussi dans ce texte le fait que la loi nous rend libre mais qu'aussi elle nous fait « homme » dans le sens où elle nous arrache à la peur, à la violence, à nos impulsions, où elle nous permet de faire usage de notre raison (« intelligent », « guider », « disposer », « ordonner », « notre volonté »). Il y a d'autres idées importantes dans ce texte, notamment celle de « bien général » à comparer à « ses propres intérêts ». L'intérêt de chacun peut se confondre avec l'intérêt général (ici le souci de protection) mais il peut aussi parfois s'y opposer (théorie que vous avez peut-être étudiée en classe, si vous avez abordé le Contrat social de Rousseau. Explication de texte - Cyberprofs.com. ). N. Vauthier (professeur de philo)
De ce point de vue, la technique n'est pas pensée comme violation de l'ordre naturel, mais elle apparaît bien plutôt comme un effet de cet ordre. Cette capacité de fabriquer des outils et des machines est indissociable de l'humanité et constitutive de sa dignité. Dès lors, l'homme n'est plus soumis à la nature mais il en devient, ainsi que le montre Descartes, "comme maître et possesseur". On pourra toutefois s'interroger sur le pouvoir que confère la technique à l'homme en montrant les ambivalences du progrès technique. Il paraît difficile d'affirmer inconditionnellement la supériorité de la technique sans réfléchir aux effets qu'elle produit sur la nature. IV - DES REFERENCES UTILES Aristote, Les Parties des Animaux Descartes, Discours de la Méthode Bergson, L'Evolution Créatrice V - LES FAUSSES PISTES S'en tenir aux exemples proposés par le texte. VI - LE POINT DE VUE DU CORRECTEUR Un texte dont la compréhension ne pose pas de problème. Étude d’un texte de John Stuart Mill (La Nature, extrait) – Philosophèmes. Le mouvement de l'argumentation doit cependant être examiné avec attention.
1) Les faiblesses humaines ordinaires peuvent être les causes des vices toujours omniprésents: alors même que la raison pratique indiquerait suffisamment à chacun le bien à suivre, on s'en détournerait trop souvent par paresse, lâcheté, tentation, facilité, en suivant ses désirs du moment, ou en tant que victime d'une passion aveuglante. Video meliora, proboque: Deteriora sequor, faisait dire Ovide à sa Médée. Rien d'étonnant alors à ce que les mêmes erreurs et les mêmes maux reviennent toujours. 2) Un peuple peut avoir été éduqué à la moralité la plus élevée, et revenir à des pratiques ancestrales issues de son héritage le plus lointain. Par exemple, au Moyen Âge, Albert Le Grand fut envoyé après les légats du Pape en Pologne, pourtant depuis longtemps convertie au christianisme, pour achever de déraciner les restes de l'ancien paganisme européen, qui exigeait de tuer les enfants malformés, les vieillards incapables de travailler, de limiter le nombre d'enfants à nourrir, etc., en contradiction avec la morale évangélique qui fait du respect de toute vie humaine un impératif absolu (Joachim Sighart, Albert Le Grand.